日本茶道的思想背景是禅宗思想，其礼法来源于禅门寺院清规中的茶礼。可以说，日本茶道出自禅宗。茶道体现了茶禅一味，其核心思想是禅。

日本的佛教是由中国传入的，日本的茶文化也是由中日佛教徒从中国传人的。日本茶道源于中国茶道，日本茶道在草创过程中，中日两国的禅僧起了决定性的作用。日本茶道草创于镰仓时期(公元1192—1333年)和室町(1333—1573年)的前中期，相当于中国的南宋、元和明前半期。草创期起重要作用的禅僧有荣西、南浦绍明、道元、清拙正澄和村田珠光。

荣西禅师

一、中日禅宗派系传承略说

(一)禅宗六祖

禅宗是中国佛教宗派之一。

禅宗重世系传承，尊奉北魏时来华在嵩洛一带传禅的菩提达摩为初祖，奉魏齐间的慧可为二祖，隋朝的僧璨为三祖，唐朝的道信、弘忍为四祖、五祖，禅宗作为一个宗派实际创立于道信、弘忍之时。弘忍死后，门下发生分裂。神秀在以长安、洛阳为中心的北方传禅，称“北宗”；慧能在以韶州曹溪宝林寺为中心的南方传禅，称“南宗”。

明:吴彬款达摩菩提树下打坐图

慧能死后，其弟子神会到洛阳一带传南宗禅法，并与北宗僧人辩论，主张南宗为正统，曾一度遭到北宗的迫害。唐德宗贞元十二年(796年)，正式确认南宗为正统，以慧能为六祖，神会为七祖。

(二)五家七宗

神会的禅系史称菏泽宗，因无有力的后继者不久便衰落。神秀的北宗数传后也渐失影响，倒是慧能的另两位弟子青原行思、南岳怀让以及他们的门徒，长期在现今的江西、湖南一带地方传法，吸引很多信徒，逐渐发展到全国。在唐末五代，南宗一系发展成五个流派，以后的禅宗实即南宗。青原一系，形成曹洞宗、云门宗、法眼宗；南岳一系形成临济宗、沩仰宗。

青原行思

临济宗到北宋中期又分成两派：黄龙慧南的黄龙派，杨岐方会的杨岐派。

临济两派加上前五宗，史书通称“五家七宗”。南宋以后“五家”中，只有临济、曹洞二宗流行，且临济盛于曹洞，所谓“临天下，曹一角”。在临济两派中，黄龙的势力又远不及杨岐。

(三)日本禅宗派系

镰仓时代以后，中日两国禅僧从中国向日本传入禅者有48传，其中有嗣法者并成为流派的有24派．这当中除道元、东明、东陵三派属曹洞宗外，余皆为临济宗。在临济宗中唯有奉荣西为祖的千光派传黄龙禅，其他20派皆传杨岐禅。日本临济宗在近代又分为14派。

南宋以后，中国禅宗只流行临济、曹洞二宗。曹洞宗由日僧道元从天童如净传入日本，临济宗黄龙派禅法由日僧荣西从虚庵怀敞传人日本。此后，中日禅僧传入日本的临济宗皆属杨岐派。

杨岐派在北宋初出了圆悟克勤，所著《碧岩最》为禅宗经典，影响极大。其弟子著名的有大慧宗杲和虎丘绍隆，绍隆法系在宋元时期与日本临济宗关系最为密切。绍隆传应庵昙华，昙华传密庵咸杰，咸杰有弟子松源祟岳、破庵祖先、曹源道生。

大慧宗杲

松源有弟子无明慧性、运庵普岩、掩室善开。无明的弟子兰溪道隆，乃中国第一位赴日禅宗高僧，其法系称大觉派。日僧南浦绍明从运庵弟子虚堂智遇受法，其法系称大应派．赴日僧大休正念和日僧无象静照是掩室门下石溪心月的弟子，创大休派和无象派。赶日僧西磵子昙嗣法于松源系的天童山石帆惟衍，其法系称西磵派。赴日僧明极楚俊嗣法于松源系的虎岩净伏，其法系称明极派。赴日僧竺仙梵仙嗣法于松源系的古林清茂，其法系称竺仙派。日僧遇中周极嗣法于虎岩净伏，日僧月林道皎、石室善玖嗣法于古林清茂，都是日本建宗立派之人。

虎丘绍隆

破庵弟子无准师范，号佛鉴，对日本临济宗影响很大。日僧辩圆圆尔从他受法，回国后在京都以东福寺为中心传法，所培养的弟子成为日本临济宗的骨干人才，其法系称圣一派。无准的弟子无学祖元、兀庵普宁赴日传法，分别建立佛光派、宗觉派。赴日僧灵山道隐嗣无准门下雪岩祖钦之法，其法系称佛慧派。赶日僧清拙正澄从破庵系的遇极智慧受法，其法系称大鉴派。

元初，作为使者赶日的一山一宁，则是曹源的三传弟子，其法系称一山派。

二、径山禅及径山茶会

(一)径山和径山寺

径山为天目山支脉，山势雄伟峻拔，风景秀丽，座落在今余杭市境内。山有东西二径，东径通余杭城，西径通临安城。沿东径拾级而上五里，便见庄严肃穆的“径山寺”，自寺至峰顶又五里。

径山茶山 | 摄影@咖啡树

径山寺始建于唐朝代宗时，开山祖为法钦．法钦又名道钦，为独立于南、北宗的牛头宗鹤林玄素的弟子，曾被代宗皇帝诏迎进京，赐号“国一”。法钦传杭州鸟窠道林，道林传杭州招贤寺会通。适唐武宗毁佛，五代纷争，加之南宗禅的兴盛，牛头——径山禅逐渐衰落。

径山寺

南宋朝廷偏安江南，大批僧侣南渡。径山毗邻南宋都城临安(今杭州市)，先后有不少著名禅师住持径山寺，使得径山寺院和僧团得到很大发展。南宋开禧年间(1205—1207年)，宁宗皇帝御笔赐额“兴圣万寿禅寺”，自宋至元，径山寺为江南禅林之冠，列“五山十刹”之首。不但国内四方僧侣云集，日本禅僧也纷纷冒险渡海，慕名而至。

(二)径山茶和径山茶会

据传径山寺开山法钦曾手植茶树数株，后漫山遍岭，所制茶鲜芳特异，称“径山茶”。名山、名寺、名茶，相得益彰。

早在唐代，茶宴、茶会巳成为时尚。到了宋代，随着制茶及饮茶方法的不断创新，“斗茶”也应运而生。举办茶会、茶宴，坐谈佛经，成为寺院不可缺少的活动。径山泉清茗香，饮茶之风很盛，经常举办茶会、茶宴活动。把茶叶碾碎成粉末状，用沸水冲泡调制的“点茶法”在这里也很流行。径山饮茶风俗相沿数百年，逐渐形成了一套程序化的点茶技法和“茶会”、“茶宴”礼法，成为佛教茶礼的代表。

(三)日本禅宗与径山寺

临济宗杨岐派大慧宗杲，提倡“看话禅”，影响深远。他两度住持径山能仁禅院，使径山声誉鹊起。大慧的同门虎丘绍隆的再传弟子密庵咸杰，曾奉诏住持径山寺，日本禅宗圣一派开山辩圆圆尔、佛光派开山无学祖元、宗觉派开山兀庵普宁是其弟子。祖元的佛光派在镰仓、室町时期影响极大，其弟子一翁院豪也于1234年入宋到径山无准禅师处参禅。大休派开山正念、无象派开山静照嗣法于径山寺的石溪心月，大应派开山南浦绍明在径山万寿禅寺从虚堂智遇受法。

建长寺是日本最古老的修行禅宗寺庙，也是临济宗建长教派的最高寺院。兴建于1253年，由南宋高僧兰溪道隆（大觉禅师）担任初代主持。

大觉派开山兰溪道隆曾到径山参问无准师范、痴绝道冲，曹洞宗之祖道元曾到径山参问浙翁如琰，日本禅宗始祖、千光派开山荣西和法灯派开山无本觉心都曾到过径山。

由上可知，径山寺是日本禅宗的重要发源地，对日本禅宗发展影响至深。

(四)日本茶道与径山茶礼

中日禅僧在把中国禅宗传入日本的同时，也把中国寺院的茶礼，特别是把径山寺的“点茶”、“茶会”、“茶宴”传入日本。这中间，荣西、南浦绍明、道元、清拙正澄等尤有殊功。

日本《类聚名物考》记载：“南浦绍明到余杭径山寺浊虚堂传其法而归，时文永四年。”又说：“茶道之起，在正中筑前崇福寺开山南浦绍明由宋传入”。日本的《续视听草》和《本朝高僧传》都说：南浦绍明由宋归国，把“茶台子”、“茶道具”带回崇福寺。

可以说，日本茶道源于中国茶道，径山寺茶礼是日本茶道的主要源头之一。

三、茶圣荣西和临济宗黄龙派

(一)荣西和黄龙派

荣西(1141—1215年)，字明庵，又号叶上房，俗姓贺阳，备中国(今岗山县)人。日本仁安三年当南宋孝宗乾道四年(1168年)，荣西搭乘商船入宋，求得天台宗新章疏30余部归国。日本文治三年当南宋淳熙四年(1187年)再次入宋，在天台山万年寺师事临济宗黄龙派第八代虚庵怀敞，受以禅宗正法。适逢大旱不雨，瘟疫流行。荣西受请代师进京作法求雨，竟“灵验显著，甘雨忽降，不日疫除。” 孝宋皇帝赐封荣西为“千光大法师”，并在径山寺设特大茶会隆重庆贺。怀敞移住天童山景德寺，荣西随侍左右。日本建久二年(1191年)，领得法衣、祖印等归国。荣西被后世奉为日本禅宗之始祖，其法系在古代称“千光派”，近代临济宗建仁寺派奉其为开山祖。

荣西的弟子中以荣朝、行勇、明全最有名。荣朝的弟于辩圆圆尔、无本觉心后来分别成为圣一派，法灯派的开山祖，明全的弟子道元成为日本曹洞宗创始人。

(二)荣西及《吃茶养生记》

荣西亲身体验了宋朝的饮茶文化和茶的功效，所以在归国时，带回了茶叶、茶籽以及植茶、制茶技术和饮茶礼法。他先后在他主持的禅寺试种茶树，从他登陆的平户至京都的一路上，都撒下不少茶籽，如富春院、背振山、圣福寺等。荣西还以五粒茶籽赠与拇尾高山寺的明惠上人(华严宗僧人)，经明惠小心种植，遂成名品。

荣西在承元五年(1211年)用汉文著《吃茶养生记》2卷，建保二年(1214年)又重加修订。书中介绍了种茶、饮茶方法和茶的效用，称“茶也，末代养生之仙药，人伦延龄之妙术也”。在荣西之前，日本已种茶、饮茶，但荣西的著书和提倡，推动了日本种茶和饮茶的普及。

荣西在日本传播宋地寺院里讲经布道的茶礼，丰富了日本的饮茶艺术，为后来的茶道奠定了基础。荣西在日本，同于陆羽在中国，获得“茶圣”的称号。《吃茶养生记》成为日本茶道史上的一个里程碑。

四、茶道先驱南浦绍明和临济宗杨岐派

(一)南浦绍明和杨岐派

南浦绍明(1235—1309年)，俗姓藤，骏河国(今静岗县)人。日本正元元年(1259年)入宋遍参名师，后在径山万寿禅寺从临济宗杨岐派松源系的虚堂智遇受法，于南宋咸淳三年(1267年)回国。曾任祟福寺住持33年。奉诏入京都，进宫为龟山上皇说禅，受任万寿禅寺住持。后宇多上皇又在东山建嘉元禅寺，请其任开山住持。敕谥“圆通大应国师”，故其法系称“大应派”。 南浦绍明

绍明有弟子千余人，著名的有宗峰妙超、通翁镜园等。宗峰妙超(1282—1337年)在京都城北紫野建立大德寺，被花园上皇赐以“兴禅大灯国师”之号。大德寺因得不到掌实权的室町幕府的支持，一度败落，直到15 世纪才恢复发展。

宗峰妙超弟子中著名的有彻翁义亨、关山慧玄等。妙超死后，花园上皇舍出花园离宫，改建成妙心寺，请慧玄为开山祖。妙心寺长期附属于大德寺，一度被废止，直到15世纪中叶才取得较大发展。义亨是大德寺二世，一休宗纯、村田珠光就出于该系。

南浦绍明、宗妙妙超、关山慧玄和彻翁义亨及其后世弟子以京都大德寺、妙心寺为中心，致力于向各地城乡传播临济宗，在促进临济宗适应日本社会，实现民族文化的演变中发挥重大作用。这一系又称“应灯关派”，十五世纪后有较大的发展，是近代日本临济宗的主流派。

(二)南浦绍明与茶道之起

前引日本《类聚名物考》、《续视听草》，《本朝高僧传》都认为日本茶道始于南浦绍明，绍明从宋带回“茶台子”等茶道具和茶礼，此实言之有据。

绍明在宋前后九年，一边参禅，一边学习径山等寺院的茶礼。回国前，作为赠物，他得到一套台子式末茶道具。绍明将茶道具连同七部中国茶典带回了日本，一边传掸，一边传播禅院茶礼。晚年移居京都，又在京都传播茶礼。其茶礼被弟子、大德寺开山宗峰妙超所继承，从中国带回的茶道具也从崇福寺转到大德寺。大德寺的茶礼传至一休宗纯、村田珠光，不用说，对日本茶道的草创产生重大影响。

另据日本的西部文净在其《禅与茶》一书中考证，在绍明带回的七部茶典中有一部刘元甫作的《茶堂清规》，其中的《茶道轨章》、《四谛义章》两部分被后世抄录为《茶道经》。从《茶道经》中知，刘元甫乃杨岐派二祖白云守端的弟子，与湖北黄梅五祖山法演(杨岐三祖)为同门。他以成都大慈寺的茶礼为基础，在五祖山开设茶禅道场，名为松涛庵，并确立了“和、敬、清、寂”的茶道宗旨。如果《茶道经》的来历真实的话，那就是意味着日本茶道四规——和敬清寂来源于中国五祖山松涛庵。同时也说明由南浦绍明带回的茶典，对日本茶道思想的影响。

不论怎么说，南浦绍明作为日本茶道的先驱者的地位是不可置疑的。

五、道元、清拙正澄和茶道礼法

(一)道元和曹洞宗

道元(1200—1253年)，也名道玄、希玄，京都人。他原是荣西门下明全的弟子，贞应三年(1223年)三月，随师明全入宋求法。道元先在天童山师事临济宗杨岐派大慧宗杲的法孙无际了派两年，然后离开天童山到外地访师参禅，参问过的禅师有杨岐派大慧系的杭州径山的浙翁如琰，台州小翠岩的盘山思卓，平田万年寺的元鼐。最后又回到天童山拜如净为师，受教两年。如净是曹洞宗洞山下第十三代，为提倡“默照禅”的宏智正觉同门真歇了清法系的第三代。道元于南宋宝庆三年(1227年)回国，以越前国(今岛取县)吉祥山永平寺为传法中心，创立了日本曹洞宗。

(二)清拙正澄和杨岐派

清拙正澄(1274—1339年)，福建连江人。在杭州从临济宗杨岐派虎丘系的遇极智慧受法，历参当时的著名禅师。元泰定三年(1236年)，应邀赴日，先后任建长寺、净智寺、圆觉寺住持。元弘三年(1333年)奉后醍醐天皇之敕到京都任建仁寺、南禅寺住持。信浓国(今长野县)守小笠原贞宗从他受戒，建开善寺，请他为开山祖。正澄死后敕谥“大鉴禅师”，其法系称“大鉴派”。

（三）道元、清拙正澄和茶道礼法

早在中唐，百丈怀海禅师便制定了《百丈清规》，对禅寺的布局、僧堂的造法，日常生活各种礼法等作了规定。原本已失，唯见残篇。后来又有北宋宗颐的《禅苑清规》、南宋惟勉的《丛林校定清规总要》、元泽山一咸的《禅林备用清规》等。茶礼在“清规”中占有重要位置，且种类较多。茶道的礼法源头之一便是禅宗的“清规”。

道元在兴圣寺、永平寺，按照唐宋禅寺的清规，如《百丈清规》，《禅苑清规》等，先后制定了《典座教训》、《辨道法》、《知事清规》、《赴粥饭法》、《对大己法》、《众寮清规》等，后皆收入《永平清规》。道元是最早地把宋地禅寺清规完整地运用于日本寺院的日本禅僧。《永平清规》中对吃茶、行茶、大座茶汤等茶礼作了规定，这对其后的日本茶道礼法产生了深远的影响。

清拙正澄在诸禅寺按宋元禅林清规管理僧众的修行生活，“丛林礼乐于斯为盛”。他参考《禅苑清规》、《丛林校定清规总要》、《禅林备用清规》等，根据日本禅林情况编出简要的《大鉴清规》。

小笠原贞宗在正澄及禅宗清规的影响下，创立了武家礼法。小笠原礼法广行后世，茶礼也是其礼法的一部分。

禅宗寺院的茶礼以及在禅门清规影响下产生的小笠原派武家礼法，是日本茶道礼法形成的两大源流。道元、清拙正澄对确立日本禅宗“清规”的作用重大，固此可以说是道元和清拙正澄奠定了茶道礼法的基础。

六、茶道奠基人村田珠光和临济宗大应派

(一)村田珠光和大应派

南浦绍明法系的大应派，室町时期没有被幕府列入“五山十刹”之中，属于大应派的大德寺、妙心寺长期受到幕府的冷落，皆曾毁于兵火。文明六年(1474年)，一休宗纯(1394—1481年)奉敕任大德寺住持，致力于大德寺的复兴。一休是后小松天皇之子，先师事五山禅僧周健，后师事大德寺住持华叟宗昙。一休的信徒遍布各阶层，影响广泛。

村田珠光

村田珠光(1423—1502年)，奈良人．珠光11岁便进了净土宗寺院——称名寺做了和尚，20岁离开称名寺，流浪四方。30岁时到京都大德寺酬恩庵(今称一休庵)师事一休宗纯，学习临济宗杨岐派禅法，并从一休那里获得印可，得到杨岐派著名禅师圆悟克勤的一张墨迹。该墨迹是克勤写给弟子虎丘绍隆的，从绍隆那里展转到一休手中。这一墨迹现在成为茶道界的宝物。

(二)珠光与日本茶道

茶会

珠光出生于寺院聚集的奈良，由于寺院的关系，那里庶民饮茶的历史较长。珠光在受到奈良茶风的薰陶之后，上京都大德寺修禅，接触到了由南浦绍明从宋地传来的茶礼和茶道具，并将禅悟导入饮茶文化，从而创立了草庵茶——日本茶道的最初形式。室町时代的第八代将军足利义政，隐居京都的东山，在此修建了银阁寺。由于义政的文化侍从、杰出的艺术家能阿弥的推荐，村田珠光作了义政将军的茶道教师。珠光改革和综合当时流行的书院茶会、云脚茶会、淋汗茶会、斗茶会等，结合禅宗的寺院茶礼，从面创立了日本茶道。

结语

日本的茶文化从一开始就与佛教结下不解之缘。中日佛教徒不仅将中国的佛教传入了日本，而且将中国的茶文化也传入了日本。日本茶道源于中国茶道，径山茶会是日本茶道的直接源头之一。在日本茶道的草创过程中，临济宗、曹洞宗禅僧，尤其是临济宗杨岐派虎丘系禅僧，发挥了重要作用。日本禅宗临济宗大应派及其属下大德寺派，对日本茶道的草创起了直接的作用。日本茶道与禅宗密不可分。

作者：丁以寿

本文原刊《农业考古》1997年第2期，P278-282

何谓底部？这里给出精确的定义，以后就不会糊涂一片了。底部都是分级别的，如果站在精确走势类型的角度，那么第一类买点出现后一知道该买点所引发的中枢第一次走出第三类买卖点前，都可以看成底部构造的过程。只不过如果是第三类卖点先出现，就意味着这底部构造失败了，反之，第三类买点意味着底部构造的最终完成并展开新的行情。当然，顶部的情况，反过来定义就是。

此外，用分型的角度同样可以给出底部的概念，只是这粗糙一点，对一时把握不了精确走势类型分类的，这是一个将就的办法；此外，一般性分析中，这方法也可以用，因为对把握大方向已经足够。

站在分型的角度，底部就是构成底分型的那个区间，而跌破分型最低点意味着底部构成失败，反之，有效站住分型区间上边沿，就意味着底部构造成功并至少展开一笔一上行情。其实，这都不是什么新鲜内容，但这里统一说出来，还是有好处的。同样，顶部反过来就是。

注意了，有了这个定义，就一定要搞明白，不是在底部的区间上买，而是相反，应该和中枢震荡的操作一样，在区间下探失败时买，这才是最好的买点，连这都搞不明白，就白学了。此外，底部是有级别的，日线图上的底分型，当然就对应着分型意义上的日线级别底部。

现在就有一个现成有意义的例子，2008年8月这月K线基本走出来了，显然，9月是否能构造出底分型，关键是看这个区间（2284，2952），其中2284点是绝对不能破的，一旦破了，就马上宣告月底分型至少要到10月后才有戏。因此，即使9月没到，我们已经可以有一个大致的操作强弱分类空间了，只要回2284点不破的任何分型意义上周级别以下走势，都必然成为一个良好的短线买点，而且其中可以充分利用类似区间套的方法去找到最精确的买入位置。

同样，马上可以断言的是，在10月有效确认站住2952点前，月线意义上的行情是没有的，最多都只能看成是分型意义下月线级别的底部构造过程。因此，这对我们操作参与的力度与投入就有了一个很明确的指引。

当然，对于一般投资者，月线图太大了，因此可以看周线图，例如，本周与上周比，到目前为止就是一个包含关系，因此，到下周是关键的能否构成底分型的日子，而真正要走出底部，那还需要对（2284，2601）突破有效的确认，也就说，在中秋前，要确认一个分型意义下的周线行情是不可能的，除非今天，本周最后一天能突然突破2523点，否则就绝对不可能了。

从更短的日线看，目前无非就在8月18日开始那底分型引发的底部构造中，是否最终有效，就看（2284，2455）区间走势的演化了。

操作其实很简单，一个基本的原则就是，任何走势，无论怎么折腾，都逃不出这个节奏，就是底、顶以及连接两者的中间过程，因此，在两头的操作节奏就是中枢震荡，只是底的时候要先买后卖，顶的时候要先卖后买，这样更安全点。至于中间的连接部分，就是持有，当然，对于空头走势，小板凳就是一个最好的持有，一直持有到底部构造完成。

而有技术的，根本就不需要什么小板凳，按操作级别，分清楚目前是三阶段中的哪一段，然后日日是好日，时时是花时，不赚钱那真是脑子有水了。亏钱都是错误操作引起的，不断反省，才会有进步的。

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