原文

暑假，朋友用好酒吸引他去给自己的孩子补习微积分。朋友家附近的树林里常常有鹿经过，早上，张益唐原本是去看鹿的，没见着鹿，另一个世界却忽然出现了。后来在《纽约客》的采访中，他回忆了那个瞬间：“我看见了数字、方程一类的东西，虽然很难说清那到底是什么。也可能是幻觉。我知道还有很多细节有待填补，但我应该做出证明。想到这儿，我就回屋了。”

还有如李镜池(1902-1975)，后世研究者引他的《周易探源》，提到有人将《周易》卦爻辞看作签诀，签纸上写着“姜太公八十遇文王”之类的故事，就如同《牙牌数》中的一条：“三战三北君莫羞,一匡天下霸诸侯。若经沟壑殉小节,盖世功名尽射钩。”讲的是曹沫和管仲的故事。类似的例子还有不少，但不必多讲了，如果说民国时期的《牙牌神数》照样盛行，随处可见，大概还是比较接近事实的。

许渊冲在长期的翻译实践中形成了独创的“三美理论”，即意美、音美、形美，坚持翻译出来的诗歌和原诗的格律一样齐整合韵，在情境与韵味上尽显中国古典诗歌的美感。在直译与意译之间，他坚持选择后者，有时候甚至直接改动原作，要么去掉原作中的已有内容，要么添加本来没有的内容，以达成心目中理想的翻译效果。

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其实许多事情都有类似的发展轨迹，当关注和投入的人多了，特别是金钱聚集，并且市场化程度高，草根都能介入，那么相关的媒体总会敏感地纷纷成立。

这种对现状不满促进了人类进步，也正是这种不满使人类不断重复着愚蠢和荒谬。

翻开《漫步华尔街》这本书，这些问题将迎刃而解。这本书用生动诙谐、浅显易懂的语言，娓娓道出投资的真谛和成功的秘诀，刺破了各种虚无缥缈的投机泡沫、或神话，将弥漫在投资者心中的幻觉和谬论一扫而空，带给大家的是:朴实的投资方

“世界经济史是一部基于假象和谎言的连续剧。要获得财富，做法就是认清其假象，投入其中，然后在假象被公众认识之前退出游戏。”

罗伯特·雷亚是汉密尔顿与道氏的崇拜者，他从1922年开始到1939年去世为止，一直在病榻上坚强地工作，他利用两人的理论预测股票价格，并有了相当不错的收获。

劳累

张益唐攻读硕士学位阶段师承潘承彪教授，潘教授是国内解析数论的领军人物之一。解析数论以纯粹的数学研究而著名，也就是说，它不在意研究是否有实用价值，而是执着追寻数字里蕴藏的真理之美。张益唐说，他喜欢这种感觉。

“益唐在博士学位论文里称他证明了‘雅各比猜想’，他应该因此被授予菲尔兹奖。”

价格变化的规律属于社会规律，不是自然规律，属于统计学规律，不是动力学规律，其特点是由无数的随机性、偶然性的现象所构成的必然趋势。

发展经济并没有错，有效利用文化资源带动当地社会发展也是很好的尝试。但倘若不论真伪，抑或不顾文化自身的形态，牵强附会、强行落地，旅游未必能够发展起来，反而可能劳民伤财。它所反映出来的，恰恰是对文化缺乏认识，对建设缺乏创新的“啃古”心态。

有一句话说“透过现象看本质”，说的就是认识统计学规律的过程。价格变化的规律是统计学规律，不是动力学规律，而研究这种统计学规律时却套用动力学规律的法则一定不会得出正确的结论。技术分析就是套用动力学规律，在表现形式为随机性和偶然性的统计学规律的外部现象中寻找必然性和确定性，其结果一定是错误的。

11月8日上午，张益唐面向北京大学师生和公众进行了线上公开演讲。

1999年年初，朋友帮张益唐在新罕布什尔大学谋得了一份教职——编外讲师，只负责上课，大概算是教师里的“廉价劳动力”，但对张益唐来说，这是少有的回到大学的机会。接到电话，他立马就辞了职，飞去面试。在新罕布什尔大学，讲师张益唐是一个沉默又有些特立独行的人，他常常一个人在教学楼里踱步，既像是在思考又像是在神游，同事们形容他时提及最多的是“腼腆不爱说话，总是最后一个离开办公室”。

栖息：指歇息、暂住，置于文段可表达人们在花海中诗意地歇息。

好吧，今天就不藏着掖着了，把它放出来，与大家共享，文章即使分了上下两部，也略长，不喜欢的老铁可以略过。

不过，更多人关注到了凯恩斯对于投机的讲述，而忽视了他在《就业、利息与货币通论》中还讲了价值投资的理念，甚至这才是他成为最会赚钱的经济学家的关键所在。

投资能带给我们什么?

冯晞乾2009年发表的《张爱玲的牙牌签》一文，第一次披露了张爱玲1950年代用宋淇家的《牙牌灵数》起课求的签文。开篇作者便引了宋淇的文章，说这部牙牌签书深得张爱玲欢心，大凡“出书、出门、求吉凶都要借重它”。即使后来略有变化，还是相信“它究竟有八九成灵验”。文章将张爱玲求的牙牌签和前后发生的事联系起来，从占卜的角度谈她的心理、性格和人生观，写得非常有趣，作者推测签书是清末流行的岳庆山樵的《新增牙牌灵数》也很准确。只是关于牙牌起数（占卜），以及张爱玲和牙牌数的关系，似乎还有再探究的余地。

《官场现形记》第八回写了山东办洋务的官员陶子尧奉派到上海购买机器，花天酒地之余，特意对人提出自己平生最相信“牙牌神数”，大年初一拿骨牌起课，得出的诗句“一帆风顺及时扬，稳渡鲸川万里航”，认为应验了自己官运和到上海办差。《九尾龟》中男主角章秋谷和家人聊牙牌数，不以为然，觉得是骗小孩子的，家人相信鬼神的事还是有的。章秋谷就不免认为对方“妇女性质，迷信甚深”，劝不动，只好算了。《海上繁华梦》的描写最为详细生动，起数时先点好一匣寿字香末，再取出32张牙牌和《牙牌神数》，第一次16开上上，第二次4开下下，第三次21开上上，于是翻书查看：

最后，有一点值得指出，文中提到的所有材料来自目前能见到的文字记录，从俞樾的不置可否、樊增祥依违于相信与轻藐之间的摇摆、清末小说作者借着章秋谷表达出来的不信任，以及最后夏宗豫看到牙牌取数时不自觉的蔑视的语气，在这种差不多盛行了一个世纪的占卜方法面前，相映成趣。

《樊山集》，《近代中国史料丛刊续编》第六十一辑，文海出版社1978年

光绪己卯岁江南乡试，无锡诸士子于榜前占《牙牌数》，其辞云：“大开围场，射鹿得獐。顾盼自喜，中必叠双。”是科无锡县中式者二人，一顾姓，一章姓。顾字明见数中，而“射鹿得獐”句暗影“章”字，尤为巧合也。

自希罗多德写《历史》、司马迁著 《史记》，不论 “求真存疑”，还是 “实录、信史”，求真求实不啻为东西方殊途同归的史学传统，也道出了治史的根本。然而，《历史》旨在作范垂训、道德教化，《史记》志在 “究天人之际，通古今之变，成一家之言”，都说明治史无法回避主观性、情感化的识见和表达，史学的主客观关系由此成为历代史家无法回避的一个理论主题。显然，历史是不断被我们所认知和建构的，因而历史叙事无法脱离时代的物质和精神环境。在恪守真实原则的前提下，夫子之为“春秋笔法”，今人所谓借重理论，都不过是结合、融通真实和识见的方式与途径，是史家不断获得与时代交流和对话能力的必然选择。求真求实、实事求是，规划了诉诸理论和 “理论化”的边界，也不断考究着研究者吸收和运用理论方法的原则和能力。诚如李新先生所论，“历史最宝贵的品格就在于真实”。进而言之，真实是理论的理论、方法的方法。在真实面前，那些理论和方法不过是 “锦上添花”罢了。真实，这的确关乎我们的工作和生活。

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